《故事正义：文学影视中的法律横蛮》

作者：赵进华

版本：广雅|广西师范大学出书社

2025年3月

推选理由：

正义，概况是正义逐日人们创作故事的念头之一，特意因此事实为题材的书最事故事，正义更是新往一个放在故事中拦阻演绎的主题。事实，故事对于故事来说，正义逐日创作者是书最事仅有的主宰，可能操控脚色的新往运气，让他们由着自己的故事心意离合悲欢，概况生概况去世，正义逐日创作者对于故事有着近乎造物主的书最事特权，但遗憾的新往是，这种特权每一每一并不能被运用，故事由于故事不光属于说故事的正义逐日人，也属于听故事的书最事人，惟有能引起听众读者感同身受，收回共识的故事，能耐取患上持久转达的性命力，而对于说故事的人来说，他惟恐也无奈跳脱自己所熟习的时空而为非作恶地创作，纵然是鬼狐仙怪的配合空间，游侠剑客的不羁江湖，也每一每一要凭证人世的纪律，那些配合的法术，配合的文治，尽管是吸引人的焦点，但也在那最配合玄幻的情节揭示完后，这些鬼狐仙怪、游侠剑客仍是要接受地心引力的影响，重重地落在事实的地面上，接受正义的审讯，给出适宜道理的下场。

因此，也就不用配合，在《聊斋志异》中陈说人狐异类相恋的《婴宁》中，男西崽公王子服与女西崽公婴宁相恋时，那位所谓的婴宁明日母会一本规定地对于王子服说：“如甥才貌，何十七岁犹未聘耶？婴宁亦无姑家，极相坚持，惜有内亲之嫌”——需要思考中表婚的法律下场。而在侠义小说《后世好汉传》中，墨客安骥同时娶了可爱之人张金凤与侠女十三妹何玉凤，而在婚星期堂之后，安家太太老爷却会说出：“讲抵家庭，做作以玉凤媳妇为长；讲到封赠，做作以金凤媳妇为先。至于他房帏之内，在他夫妇姊妹三个，‘神而明之，存乎其人’，我两个老人家可能不复干涉矣。”这样听起来彷佛“好花并头开”的一夫二妻平等看待的亮相，但特意这样亮相，反倒让读者意见到，这种家庭外部两位妻子的布置，很可能只是故事创作者的分心妄想，而作者自己也知道这样看似公平却并差距法，以是才需要特意合成，才不会让读者感应差颇为理。

上述的两则故事，被赵进华作为《故事正义》开篇的两章，从某种意思上说，有着其中深意，由于它们偏偏反映了两种并行的正义不美不雅，一种法律上的正义，一种是夷易近俗上的正义。法律正义的辩解尺度在于是否公平，而夷易近俗正义的辩解尺度绳在于是否适宜约定俗成的习气——而这偏偏也是传统中国“故事”的另一个界说，也即是从前爆发的可能作为老例因循的事例。在崇古意见深远的中国，“古已经有之”本就有着发达的威信性。而故事中的“正义”，正要环抱着这两种正义不美不雅拦阻睁开。在婴宁的故事中，中表婚的正义性在法律纪律、法律实际与夷易近俗意见的三条交织的线上部署横跳。南宋官员从法律的角度指出“姑舅兄弟为婚，在礼制不禁，而世俗不晓”，品评了一些官员在法律实际中“至有将姑舅兄弟立室而断离之者，皆失于不能细读律令也”，但到元代，却泛起了《娇红记》中“朝廷立法，内兄弟禁绝立室，似不可违”因此鸳鸯分飞的恋爱笑剧——法律的正义与夷易近俗激情上的正义相悖，《聊斋》则是向夷易近俗的正义迈出了关键的一步，哺育了一段恋爱美谈。《后世好汉传》中的一夫二妻则是清晰地违法行动，一夫一妻才是自古当初的礼制的正义，而一夫多妻制则被视为“乱之本也”，历史上的二妻概况是多妻并立，也每一每一被视为不伦之举，但也同样被因循下来，导致“中间大”的婚姻还被视为传奇美谈，转达贩子。

在这两则故事中，法律的正义不患上不对于于夷易近俗的正义，两种正义之间的交缠与矛盾，贯串了全书。故事的正义，也每一每一要在两种正义不美不雅之间追寻失调。以法律实际为题材的公案小说与影视作品看似功能了法律的正义，但细读便会发现，这些小说不是凭仗一些神异实力概况是机巧权术，即是所谓的原心定罪，品格审讯，由于中国的小说不长于妄想悬疑，在最开始便揭发罪犯的真面目，因此法律实际中的挨次正义与律条判例的历程简直都被残缺省略掉了，只剩下善有善报、吉士天相的基于夷易近俗的正义不美不雅。

但故事事实是故事，就像前面所提到的那样，“创作者对于故事有着近乎造物主的特权”，纵然他总是受限于自己所处的时期以及夷易近俗，也要顾及读者以及听众的感触而不能随意地运用这样的特权，但可以为了一心田的正义以及公共所招供的正义，去让故事变患上“正义”。但事实事实不是故事，身处置想中的读者与听众，会看到与故事所泛起的正义截然差距的事实。与知识不符的证据以及断章取义的证词被用来分心迷惑公共的辩解力，颠倒玄色每一每一惟独要一纸文书，人们看到与罪状拦阻退让的人下场凄凉，而善人却患上到呵护，而执掌法律确当道却宣告这即是正义。因此，本书越是日后浏览，就越会感应一种深深的挫败与有力——由于，正义每一每一只能在故事里。

撰文/李阳

编纂/李永博 张婷

校对于/王心