伴同着神思学的自我伤害普遍，良多神思台甫词走进了更多人的​为往事视线。好比，甚说WhatsApp聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控NPD（自恋型品格拦阻）成为人们在同样艰深社交中识别危害关连的也种紧迫指征。但咱们很可能轻忽了，自恋最新自我伤害的自我伤害眼前目今也是一种自恋，同样可能成为孕育暴力的​为往事温床。

在最近出书的甚说《自伤自恋的肉体分解》一书中，作者斋藤环因此日本“剩男”们所实施的也种大规模无差距杀人案件开始自己的品评辩说的。斋藤环以为在这些具备自虐与自嘲性子的自恋最新“剩男”们身上，以及在其行凶中所揭示出的自我伤害强烈“厌女”倾向中，都揭示出一种“非被迫独身者”的​为往事倾向，即英文中的甚说Incel（Involuntary Celibate），意为“非被迫的也种禁欲者、非自动的自恋最新独身者”。由于Incel主要针对于某些异性恋女子，且这些女子少数“深信因自己概况详尽，以是交不到女性同伙”，因此每一每一被以为具备极强的“厌女”倾向。因此Incel分心又被称为“怀有嬉笑神思的男性至上主义者群体”。“剩男”在面临相同的适用概况失败时，判断会呵自己，进而可能因缺少自信而开始谢绝社会相同与交流。

宇野常宽在《00年月的想象力》中将之称作“家里蹲”的形态在日本上世纪90年月广艰深起。其中以《新世纪福音战士》中的主角碇真嗣的抽象最为典型——“既然抉择概况行动可能会伤害到他人，那仍是甚么都不要做为宜”。这种缺少行动能耐而“家里蹲”的“剩男”们，只能沉浸在自我的嬉笑与招供中，最终组成为了他所谓的“自我伤害式自恋”。

这一自我蛰居的形态已经激发良多钻研热潮，伴同着钻研的深入，如今咱们有了更多文原本品评辩说这一自我伤害式的存在形态。本文将散漫《自伤自恋的肉体分解》《00年月的想象力》《危害关连》等近期出书的新书，品评辩说自我伤害与自恋的关连，也品评辩说眼前目今总体的处境与可能的前途。

“自我伤害式”自恋：

自我招供即自恋？

在日本语境中的“剩男”概况“弱势男性”在良多方面都与欧美社会意思学中的Incel存在相似之处，但他又指出“剩男”们“不清晰的暴力倾向”，因此很难如后者那般与“侵略性嬉笑群体”挂钩。但凭证斋藤环自己所摆列的由“剩男”所制作的诸多凶案来看，这一辨此外精确性彷佛值患上商议。尽管如斯，斋藤环的主要目的则在于凸显出日本“剩男”与欧美Incel之间的差距，即他们“之以是WhatsApp聚合聊天窗口(TG:@dolphinSCRM,DolphinSCRM.com)跨境电商海外私域管理工具，多平台多账号多开，自动保存Cookie直登，双向自动翻译，敏感词监控，数据脱敏，企业内部风控自信，未必是由于模样详尽，更多的是美满社交相同能耐”。

导致日本“剩男”美满社交相同能耐的原因有二：一是像“剩男”这种“非被迫独身者”少数对于所谓自动向上、谋求更好生涯的态度五体投地，由此导致他们简直会自动地疏离社会主流价钱不美不雅，从而难以与他人爆发顺畅且康健的相同；二是因“社会”自己的变更而引起的下场。在斋藤环看来，引起青年们痛苦的元凶，是全副“新逍遥主义”的制度妄想，这种妄想提出了压迫人的行动尺度：“责任在你自己，你痛苦是由于你自己不可”。由此导致“剩男”在面临相同的适用概况失败时，判断只会呵自己，进而可能因缺少自信而开始谢绝社会相同与交流。

《自伤自恋的肉体分解》，[日] 斋藤环 著，顾小佳 译，野spring｜广西师范大学出书社，2024年10月。

从大塚英志到东浩纪，再到宇野常宽，这些钻研日本公共/亚横蛮的学者都清晰地意见到，伴同着时期转变而使患上年迈人爆发了差距的神思与肉体形态。东浩纪对于上世纪90年月御宅族系横蛮有“后今世植归天”的品评辩说，宇野常宽则以为上世纪90年月是“家里蹲/神思主义”的时期，而21世纪的第一个十年则是决断主义的时期……纵不美不雅这些界说，它们最终都与“社会”的变更非亲非故。在斋藤环看来，今世年迈人群体中泛起的“自伤式自恋”神色，同样与他们以及社会的严正关连无关，即今世青年的心态正处于“从坚持社会到冷漠社会”，因此不论是美满社交相同能耐，仍是家里蹲与“剩男”的处境，年迈人非社会化的倾向在今世快捷增强，即开始抉择“不进入社会，导致冷漠社会”。而也正是这种残缺脱离社会的神思与形态，导致今世年迈人——在日本“剩男”群体中——逐渐把自己看做是“无敌之人”。

“无敌之人”原本只这天本群集鄙谚，但在2012年的“《黑子的篮球》敲诈案”中经由怀疑人的法庭称述，而使这一词语在媒体上快捷转达，而且引起泛滥年迈人的强烈共识，进而开始一再援用这句话。“无敌之人”指的是“不人脉、不社会位置、一无所有的人，纵然做了甚么事，也无可损失”，进而导致他们不同功行动也不矛盾。由此咱们可能看出，这些所谓的“无敌之人”着实是“一无所有、无可损失的悲不美不雅者”，他们仅凭自己在一个疏离社会的处境中生涯着，缺少所有社会分割与相同，从而导致他们既是可悲的，也是危害的。在斋藤环看来，“无敌之人”定碰头前目今实则存在着强烈的自信感，概况“更确凿地说，存在着一种自我伤害式自恋”。就如那些喜爱自称“剩男”以及“猥琐男”的年迈人，他们对于自己总是做偏激的自我贬低，进而深陷其中，最终构专神思、生涯与行动上的“茧居”。

斋藤环在这种人身上看到他们对于自我强烈的招供，即经由语言来“不断不断地自我伤害”，而且以此为本领，来逃离嬉笑、焦虑、偏激紧迫以及烦闷的神色。但——紧迫的是——他们并非是不够自爱，偏偏相同，他们实则“有着强烈的自恋”，而其不断用以自我伤害与招供的语言所彰显的正是自恋的自伤行动。由此，自伤与自恋这一看似矛盾的激情融为一体，组成为了21世纪确当下良多年迈人的神思形态。在斋藤环看来，这些经由不断自我招供与贬低的自伤行动说事实即是把“自我”放在了思考的最中间，而这也就象征着他们对于自我不断有着强烈的体贴。“纵然是负面的、招供方式的体贴，也毫无疑难属于自恋的一种形态”，这即是“自我伤害式自恋”的中间特色——以自伤的方式表白自恋。

《萤之光》剧照。

在品评辩说自恋时，咱们必需招供——斋藤环也在《自伤自恋的肉体分解》中一再夸诞——康健的自恋对于总体的拦阻、自我以及社会生涯都必不可少，“自恋自己导致可能说是‘咱们生涯于世的必需条件’”。可是自伤式自恋不光颠倒了这一自我神思建构，而且还大大逾越了自我可能接受的规模，从而组成“自我”根基功能的瘫痪。斋藤环发现，以为自己详尽绝伦的自伤式自恋者一方面“心田着实颇为痛苦无助”，但另一方面偏激的自恋——即仅仅关注自我，且为其所困——导致他们很难与他人爆发关连，由此也就使患上所有对于其宽慰、纾解与辅助都变患上适用。由于他们沉浸于自伤式自恋之中，不光制作着自己的痛苦，概况也不断享受着这些痛苦。

值患上留意的是，斋藤环指出，青少年时期的这种“自我伤害式自恋”是自恋的一种变形，也是艰深罕有的神色，因此不能看做是“病态”的。由于它并非某种神思、肉体概况神思疾病，而是在特定人生阶段由于种种特殊原因而爆发的神色，而其最罕有的原因，首先是“扭曲的亲子关连”，再者即是“青春期收罗蒙受霸凌在内的创伤履历”。因此，自伤式自恋是一种“亚临床”的形态，尽管无奈清晰诊断为“需要治疗”，但却仍是需要外界的关护。由于在很大水平上，它偏偏即是今世社会所导致的神色“症状”，因此具备极强的普遍性。

神思主义式的“自我-脚色”

斋藤环把“自恋”清晰为一种“非病理性的继发自恋”，而且以为成熟的自恋即是“建树在清晰辩解自我以及他者的根基上”，即“像感知自己身段的一部份那样去感知他者”，从而组成一种康健的“自体-客体”关连。而恰正是经由这一关连，总体习患上并强化了活谢世上所必需的种种能耐。自我清晰地意见到自己是在与其余客体的关连中来建构与清晰自己的，因此交流以及相同即是这一自我降生的严主因素，而也正是在一种康健的“自体-客体”关连中，总体取患了自己的自信与自信。可是，自伤式自恋在这一自我组成的妄想上却有一些扭曲，尽管并非是“病态”的，但却可能简陋总结为“高自信，却低自信”。

斋藤环辩解了自信与自信的差距：前者指的是对于“我理当是个甚么样的人”的执念，可被称作“自我事实”（ego ideal）；后者指的则是无条件地自动认同当下的自己，即“事实自我”（ideal ego）。“高自信低自信”的自伤式自恋者，少数自我评估很低，即对于当下的自己缺少自信，但紧抓着事实中的自我抽象（自定夺）不放，最后导致的功能即是用“自信侵略自信”，即用美满的自我抽象来不断地招供当下的自我，从而导致自我招供成为他们主要的同样艰深神色。而在斋藤环看来，自我招供实则是一种谋求认同的呼救，它与自伤行动同样，下意见识揭示出愿望患上到救赎的被迫。但下场也偏偏出在这里，自伤式自恋的残缺封锁性——即耽缅于“自我事实”之中——导致其谋求的认同与呼救根基无奈真正地进入其中，由于他们不关注、不信托概况是会赶紧招供他人的话语以及辅助，最终导致他们陷于不断延迟的自我之中自溺而亡。

这里有一个矛盾之处需要咱们愈加留意，斋藤环发现，“自我伤害式的自恋者也有可能偏激评估他人的盛意，并对于此爆发强烈的贪恋”，而这一天气在异性关连中揭示患上颇为赫然。即（男）自伤式自恋者经由偏激惩童贞性对于其表白的好感概况爱意，而将其视若神明；但一旦对于方未能知足其期望，“便有可能做出过激行动，概况暴力侵略，概况骚扰瓜葛”。在日本自称“剩男”“猥琐男”概况“弱势男性”的群体中，此类恶性使命频发，而由此也便能批注在他们被看做是“厌女”倾向眼前目今的神思念头。

在东浩纪以及宇野常宽所品评辩说的“天下系”作品中，经由占有女性来凸显自我的特殊性这一本领也不断泛起。宇野品评其为男性沙文主义，而其中的“占有”行动也偏偏暴揭示男西崽公自我伤害式的自爱天气。

《危害关连》，[日]斋藤环 著，高璐璐 译，上海国夷易近出书社，2023年7月。

斋藤环还特意揭示咱们要留意“自我伤害式自恋”中的性别差距。与男性比力，“女性的自伤式自恋更多源头于怙恃”，特意是与母亲的关连。在斋藤环《危害关连：母亲与女儿的相处之谜》中，他经由采访差距的女性，分解了母女关连中的严正瓜葛。而女性自伤式自恋的组成每一每一就与母亲对于其的“抑制”“献身”以及“不夹杂”等部署方式非亲非故。那末男性呢？他们的自伤式自恋一部份也与怙恃相关，但更多的理由理由则是“青春期之后的人际关连、校园权柄品级、蒙受霸凌、不愿去学校、茧居履历、缺少恋爱履历、缺少（与年纪适宜）的社交履历等”。由此可看出，男性自伤式自恋的原因每一每一是与他人的矛盾概况与社会的疏离。即他们不愿概况是在公共生涯上的无能（在学校概况职场受到羞辱，概况是受到霸凌后导致的严正受伤），由此组成他们对于自我的沉浸，最终组成一种扭曲的自恋爱节。

除了此之外，斋藤环还特意辩解了自伤式自恋与自厌的差距，而重点就在于后者中并不存在“自恋”这二神思。他以为自厌只是“招供自己的一部份”，而自伤式自恋的话语——即“厌恶自己”——则是“残缺招供自己”。在《新世纪福音战士》中，碇真嗣便由于“厌恶自己”而残缺患上到了与他人交流的愿望，同时也抉择再也不驾驶Eve清静，反而开始家里蹲。这即是宇野常宽在其《00年月的想象力》中所谓的“90年月的想象力”，它主要有两个特色：一是“家里蹲/神思主义”；二是作为其功能的“不行动”。

《〇〇年月的想象力》，[日]宇野常宽 著，余梦娇 译，望mountain｜广西师范大学出书社，2024年10月。

斋藤环指出，在20世纪80、90年月，“神思学化”的潮水席卷日本。“人们开始从神思学的角度去批注诸多社会下场以及人生下场（特意是立功），普遍期待神思学能教育咱们若何谋求总体侥幸，给以咱们‘谋求真我’的谜底”，因此“自我”——概况所谓“真我”——开始成为人们所不断追赶与探究的不对于。由此也就组成为了宇野常宽所谓的，人们再也不谋求“做甚么/做了甚么”的社会性自我的实现，反而倾向于“是甚么/不是甚么”这一脚色（character）以及抽象设定来要求他人的认同。而这一自我抽象每一每一会与从前的某些肉体创伤非亲非故，彷佛正是这些“创伤”（神思学/肉体分解）为其脚色/抽象给以了着实性，即斋藤环所说的“自我身份简直认”。

由此，总体便再也不需要蒙受他者，概况是生涯于社会之中。伴同着已经给以意思/价钱的种种“大叙事”在后今世的解体，社会性自我受到数不胜数的质疑，取而代之的即是一种神思学式的自我设定/抽象（“人设”）。它不依赖于外部，而仅凭自己。

“认同”与判断性暴力

在这样一种仅凭“是甚么/不是甚么”的脚色设定的神思主义式的“自我”中，导致不安的再也不是“我是谁”这一下场，而酿成为了认同——“人们心田期待的自我抽象从‘真正的自我’转变为为了‘被他人认同的自我’”。愿望他人可能认同自我的脚色与抽象设定成为今众人的根基旨思倾向，由此也导致了斋藤环所谓的“认同成瘾”这一妄想性下场的泛起——“是否患上到他人的认同，已经不是‘自作多情’，而是严正下场，导致可能说是生去世攸关”。也正因此，宇野常宽才会把00年月称作是“大逃杀”时期，即为了保障自己的脚色以及抽象设定可能不断且成真，就必需与其余有着差距脚色设定的“岛宇宙”/小配合体之间睁开厮杀，由此能耐使患上自己在这个霍布斯式的做作形态中存活上来。斋藤环把今世年迈人的失业也看做是“为了患上到他人的认同”。宇野常宽则意见到，想要患上到他人的认同，判断要履历严酷的相助以及厮杀。这也即是他们为甚么都颇为关注今世日本教育中存在的学校霸凌下场的原因。而随着“课堂”这个不断作为大逃杀主要场域的元素在种种漫画、影视与文学作品中的泛起，既合成了认同的紧迫性与严酷性，同时也揭揭示这二神思主义式的自我脚色设定自己的不晃动性，且它在很大水平上受制于外部的天气与场域。

因此，宇野常宽把00年月看做是一个在“90年月想象力”根基上愈加深入的时期。当以“是甚么/不是甚么”的脚色设定已经成为无奈防止的条件时，在这样一个残缺相对于主义的后今世社会中，假如不行动/决断就无奈生涯上来。

《茧居族在日本高龄化社会》剧照。

特意在当下的群集时期，认同下场也快捷地走向群集化与定量化，即变患上可不美不雅、可掂量与可比力，因此原本主不美不雅的工具如今也被给以了伪主不美不雅的价钱。斋藤环以为群集社交媒体上的“点赞”即是这一典型代表，它是一种伪造的主不美不雅性，一种妄想性的“总体认同”，即“点赞的数目越多，认同越能泛起概况化的主不美不雅以及稀缺价钱”。在斋藤环看来，对于当下的年迈世代而言，他们愈加倾向于依赖总体认同，尽管这一妄想存在于总体的身外，但却又“深入总体外部，组成价钱不美不雅”。由此，他为“今世”下了这样一个界说：“即是与总体被迫、脾性无关，总体认同的妄想已经自动加载、装置到每一个总体身上的时期”，而这种“总体认同”有如下多少多个特色：

（一）（看似）具备行动性；

（二）美满“双向性”；

（三）难以操作。

因此在很大水平上，它既与总体无关（对于其纪律的内化），又与总体无关（作为一种“总体”有着特定的运作挨次），而且它每一每一以“主不美不雅”的抽象泛起，但缺少与总体真正的干戈与交流。它不断都是外部的，纵然已经被内化为总体的“心灵”，也不外是身段中的“异物”（alien），从而组成自我与超我的矛盾，最终组成自我伤害式的自恋。

认同及判断，它们正是韩炳哲对于今世权柄方式的意见，差距于今世的惩戒性权柄与近代的规训权柄，今世权柄每一每一再也不借助于“招供”概况压制，而是经由不断地“判断”来使患上总体自我快捷延迟，最终在新逍遥主义的绩效主义的意见形态影响下开始自我抽剥。在这一历程中，咱们也判断会发现自伤式自恋的身影，经由自我招供以及自我伤害来不断地压迫当下不美满的自我，由此使其愈加自动地使命与内卷，从而去实现那个永世都不会被实现的“自我事实”。

认同-判断式的抽剥再也不是外部的，它妄想性地存在于总体的外在“心灵”之中，以“自我”作为中介，来对于其拦阻自主、被迫且每一每一自动的厚遇。就如斋藤环指出自伤式自恋者并不知道自己是受益者同样，那些不断谋求认同以及判断，因此不断自动、要“突破自我”的人实则同样对于自己受益者的处境无所不知。

行动与“活谢世界之中”

斋藤环一再夸诞这种“自我伤害式自恋”不能清晰地称为疾病，而是一种会持久“飞腾人生品质（quality of life）的心田瓜葛”。组成这种心田瓜葛的主要原因就在于自我与他人以及社会之间的失衡关连，并进而使患上他们转向自我概况是茧居蛰伏，最后组成“家里蹲/神思主义”这一被宇野常宽品评为“从前的想象力”的形态。斋藤环以为，针对于这一普遍的今世“神色”，人们能做的不是去妄想治疗（cure），而是需要那种“更挨近激发总体能量以及康健的体贴（care）”。但就像他在品评新逍遥主义意见形态时，提及其对于“总体”自己负责的不断削减，对于自伤式自恋的“体贴”最终是否真的能激发总体能量概况同样值患上商议。为此斋藤环提供了诸多详细的妄想，以期待人们可能建树以及哺育康健的自恋。

《规避虽声誉但适用》剧照。

但下场不断存在，即伴同着年迈人不断地疏离社会概况玄色社会化，转而仅仅以自我认同概况是设定的脚色存在于世，除了“家里蹲”，它判断是难以为继的。由于总体不断存在于社会之中，生涯于这个咱们到来从前就已经存在，且当咱们并吞后它仍是还会存在的中间。因此咱们简直是“先天”地受制于一个咱们自己无奈残缺抉择的天下（海德格尔所谓的“被抛入”），而咱们自己也处于从前与未来之间，不断都是一段有限的人生以及生涯，因此意思/价钱只能存在于“这个”（this）天下与此时当初（present）。

就如宇野常宽所指出的，“90年月”的“家里蹲/神思主义”已经无奈对于00年月的“大逃杀/决断主义”，而为了逃离概况是逾越这一巨匠相互倾轧的“黝黑森林”，咱们就判断要与同样生涯于这个天下中的其余人蒙受。他者不是天堂，咱们也不理当以自己的规模来预设他者的抽象与可能，惟有——如宇野常宽所说的——伸入手，与他人一起，构建属于咱们的有限配合体，生涯才是可能的。

自伤式的扭曲自恋使患上他们既可悲，因此需要咱们的体贴与照料，但又可爱，他们耽缅于自我，招供他人与天下，极其时导致会劫持别兽性命，破损咱们配合的天下……这一不断延迟的自我需要他人这一河山。由于咱们配合生涯在“这个”天下中，每一个总体都是不够为奇的。因此为了相互可能呐喊、康健且侥幸地生涯于此，咱们就必需酷爱这个天下、呵护这个天下，并经由与他人一起行动，来让咱们可能于这一天下中取患上“在家”（free-at-home）般安逸与知足。而这是耽缅于自我的自伤式自恋永世无奈实现的。

作者/重木

编纂/走走

校对于/薛京宁